Nieuwsbrief 5850-48
1e dag van de 12e maand 5850 jaar na de schepping van Adam
De 12e maand in het vijfde jaar van de derde sabbaticalcyclus
De derde sabbatcyclus van de 119e jubileumcyclus
De sabbaticalcyclus van aardbevingen, hongersnoden en pestilentie
21 februari 2015
Shabbat Shalom Broeders,
12e Nieuwe Maan en Aviv 2015
Nieuwe Maan waargenomen op 20 februari 2015 vanuit Jeruzalem
Nieuwe maan waargenomen vanuit Jeruzalem op 20 februari 2015 door Gil Ashendorf om 5:54 uur en Devorah Levine om 5:57 uur. De foto bovenaan dit bericht is gemaakt door Devorah Levine uit Jeruzalem.
We zullen de Aviv Search van dit jaar uitvoeren op 19 en 20 maart, aan het einde van de 12e Hebreeuwse maand. De nieuwe maan zou zichtbaar moeten zijn (behalve wolken) op Sjabbat 21 maart 2015. Als de gerst Aviv is, dan begint Chag HaMatzot (Feest van Ongezuurde Broden) op zaterdagavond 4 april en Sjavoeot valt 50 dagen later uit op zondag. 24 mei 2015. Dit zal resulteren in een zeldzame convergentie waarin het Bijbelse Sjavoeot zal samenvallen met het Rabbijnse Sjavoeot en het christelijke Pinksteren. Als we de Aviv op 21 maart niet vinden, zullen de Bijbelse data natuurlijk allemaal een maand later liggen.
"Wekelijkse update"
We bevinden ons nu in de 12e maand van het kalenderjaar. Ik hoop dat jullie gisteravond allemaal naar de nieuwe maan zijn gegaan, zodat jullie meer konden begrijpen over de halve maan.
We weten allemaal dat het zonde is als we de sabbat op de verkeerde dag houden. Waarom realiseren we ons niet allemaal dat als we de Heilige Dagen ook op de verkeerde tijd vieren, we weinig anders zijn dan degenen die ze helemaal niet houden, en dat ook wij dan zondaars zijn?
Jehovah hoort de gebeden van zondaars niet, en als je de sabbat of de heilige dagen op de verkeerde tijd of helemaal niet houdt, dan hoort Hij je gebeden of je hulpgeroep niet. Ik vroeg u in de Nieuwsbrief van vorige week en in onze radioshow waarom Jehovah de 6 miljoen Joden nooit heeft gered van de Holocaust?
John 9: 31 Maar wij weten dat God zondaars niet hoort, maar als iemand Godvrezend is en Zijn wil doet, hoort Hij hem.
Psalm 145:19 Hij zal het verlangen vervullen van degenen die Hem vrezen; Hij zal ook hun geroep horen en hen redden.
Voor 15:29 Jehova is verre van de goddelozen, maar Hij hoort het gebed van de rechtvaardigen.
Voor 28:9 Hij die zijn oor afwendt van het horen van de wet, zelfs van zijn gebed is een hatelijke zaak.10 Wie ervoor zorgt dat de rechtvaardige op een kwade manier afdwaalt, zal zelf in zijn eigen put vallen; maar de oprechten zullen het goede beërven.
Heb je de laatste regel opgemerkt? Iedereen die de rechtvaardige op een dwaalspoor brengt, zal in de put vallen. Degenen die je leren de conjunctiemaan te gebruiken om je maand te beginnen, leren je om af te dwalen. Neem alstublieft de tijd om deze oudere versie van mijn vriend te bekijken Nehemia Gordon.
Lees deze profetie van Jesaja en weet dat deze voor het overblijfsel is. Wanneer zal dat overblijfsel zijn, na de komende oorlog die ongeveer 90% van hen zal wegnemen? Ga de eerste twaalf verzen van Jesaja 12 lezen en weet op wie de volgende verzen van toepassing zijn.
Isa 1: 13 Breng geen ijdele offers meer; wierook is een gruwel voor mij; de nieuwe maan en de sabbat, het naar de vergadering gaan; Ik kan het kwaad en de vergadering niet verdragen!
U moet zich afvragen waarom Jehovah uw nieuwe manen en uw bijeenkomst in uw vergaderingen zou haten? Vooral als Hij je zegt ze te gebruiken om te weten wanneer de Heilige Dagen zijn.
Ik stel voor dat Jehovah ziek is van die mensen die Zijn waarheden hebben overgenomen en deze naar hun eigen smaak hebben aangepast; Het veranderen van de Heilige Dagen door te negeren of de gerst al dan niet Aviv is, waardoor de broeders ze op de verkeerde dag houden door een maan te gebruiken die niemand kan zien, en vervolgens in de herfst door uitstelregels te gebruiken waarover in Lev nooit wordt gesproken 23. Tegen deze mensen die de Hebreeuwse kalender gebruiken, spreekt Jehovah in Jesaja 1:14 en dit is de reden waarom Jehovah jou niet hoort, noch de kreten hoorde van degenen tijdens de Holocaust. Is er sindsdien iemand veranderd? Heeft iemand zich bekeerd van deze zonde? Heb jij?
1:14 Jouw nieuwe manen en jouw vastgestelde feesten haat Mijn ziel; ze zijn een probleem voor mij; Ik ben moe van het verdragen aan hen.15En wanneer je je handen uitspreidt, zal Ik Mijn ogen voor je verbergen; ja, als u veel gebeden doet, zal ik niet luisteren; je handen zitten vol bloed.
We zijn nu niet onwetend over deze waarheden, maar zullen we ons bekeren en terugkeren naar de waarheid? Zijn Geest stroomt elke dag over ons allemaal en veel nieuwe mensen uit. Zult u terugkeren naar de waarheid of uw hart verharden zoals Farao deed?
Voor 1:23 Draai je om naar mijn waarschuwing; zie, Ik zal mijn Geest over u uitstorten; Ik zal mijn woorden aan u bekendmaken.24 Omdat ik belde en jij weigerde; Ik strekte mijn hand uit en niemand lette op;25 maar je hebt al mijn advies veracht en niets van mijn waarschuwing willen weten.26 Ik zal ook lachen om je problemen; Ik zal spotten als je angst komt;27 wanneer uw angst komt als een wegkwijnen, en uw ondergang komt als een storm wanneer problemen en pijn u overkomen.28 Dan zullen zij mij aanroepen, en ik zal niet antwoorden; zij zullen mij vroeg zoeken, maar zij zullen mij niet vinden;29 in plaats daarvan haatten zij kennis en kozen zij niet voor de vrees voor Jehovah.30 Ze wilden niets van mijn raad weten; zij verachtten al mijn correctie,31 en zij zullen de vrucht van hun eigen weg eten en vervuld worden met hun eigen verlangens.32 Want het zich afkeren van de eenvoudigen doodt hen, en het gemak van de dwazen vernietigt hen.33Maar wie naar mij luistert, zal veilig wonen en stil zijn uit angst voor het kwaad.
Het is veel eenvoudiger om de berekende kalender te gebruiken, ook bekend als de Hebreeuwse kalender. U kunt er jaren van tevoren reizen mee plannen en kamers en congressen boeken. Het gebruik van de Barley and Sighted moon-methode beperkt je tot slechts 2 weken vóór Pesach en 6 maanden vóór Soekot voordat je weet wanneer. We weten nooit precies welke dag tot de maan daadwerkelijk wordt waargenomen in de eerste of 7e maand.
De maan is een trouwe getuige. Hoe kan de maan een getuige zijn als hij niet zichtbaar is?
Psalm 89:37 Het zal voor altijd gevestigd zijn, net als de maan, een trouwe getuige aan de hemel.”
Opnieuw lezen we in Genesis hoe de zon en de maan voor Moedim werden gegeven.
Gen 1: 14 En God zei: Laat er lichten zijn aan het uitspansel van de hemel om de dag en de nacht te scheiden. En laat ze dienen als tekenen, en voor seizoenen, en voor dagen en jaren.15En laat ze dienen als lichten in het uitspansel van de hemel om licht te geven op de aarde. En het was zo.
Er staat licht in de lucht. De maan is alleen zichtbaar als deze het licht van de zon weerkaatst. Hier reflecteert een conjunctiemaan geen enkel licht.
In ons onderwijs over de bloedmanen (video-of je kunt de e_boek) laten we zien dat de berekende kalender voor het eerst werd geïntroduceerd door Hillel in 358-359 n.Chr. Maar het werd pas geïnstitutionaliseerd toen Rambam het in de 12e eeuw tot stand bracht. Dit is precies de reden waarom niemand bloedmanen kan vinden vóór grote bijbelse gebeurtenissen. Maar omdat we de maansikkel gebruiken om de maand te beginnen, hebben we honderden bloed- en donkere manen kunnen vinden vóór elke belangrijke Bijbelse gebeurtenis in de Bijbel.
Toen David de dag van de nieuwe maan noemde, berekende hij deze niet, zoals sommigen suggereren. Ook maakte hij geen gebruik van de conjunctiemaan. De waarheid ligt voor de hand als je het systeem eenmaal begrijpt. Het was de 28e dag van de maand. Iedereen zou dat geweten hebben. Op dezelfde manier waarop we allemaal de datum van vandaag kennen.
1Sa 20: 5 En David zei tegen Jonathan: Zie, morgen is de nieuwe maan, en ik zou niet nalaten om met de koning aan tafel te zitten. Maar laat mij gaan, zodat ik mij tot de derde dag 's avonds in het veld kan verstoppen.
Als de maan niet werd waargenomen, zou de maaltijd waarbij hij naar verwachting aanwezig zou zijn, worden uitgesteld van de 29e dag van de maand (de morgen waarover in 1 Samuël wordt gesproken) tot de 30e dag. Als de maan niet wordt gezien, wordt de maand standaard op 30 dagen gesteld. Het zijn nooit 31 dagen zoals wij dat nu doen. De maand duurt altijd 29 of 30 dagen en dat komt omdat de maan in 29.5 dagen rond de aarde reist. Die 5 dag maakt het onvoorspelbaar. Het is de 29e of de 30e dag.
Wat David deed, was ervoor zorgen dat hij op geen van de mogelijke dagen van de nieuwe maan aanwezig zou zijn. Op de derde dag zou Jonathan het aan David komen vertellen
1Sa 20: 12 En Jonathan zei tegen David: Bij Jehovah, de God van Israël, als ik morgen rond deze tijd mijn vader zoek or de derde dag, zie, als er is goed
Merk nu op dat de maan op de eerste dag werd waargenomen. De volgende dag was dan de tweede dag van de maand.
1Sa 20: 26 En Saul zei die dag niets. Want hij dacht: er is iets met hem gebeurd; Hij is niet schoon. Zeker hij is niet schoon.
1Sa 20: 27 En het gebeurde de volgende dag, de tweede van de maand, dat Davids huis leeg was. En Saul zei tegen zijn zoon Jonathan: Waarom komt de zoon van Isaï niet aan de maaltijd, gisteren en ook niet vandaag?
1Sa 20: 34 En Jonathan stond in hevige woede op van de tafel en at geen voedsel op de tweede dag van de nieuwe maan. Want hij was bedroefd om David, omdat zijn vader hem te schande had gemaakt.
1Sa 20: 35 En het gebeurde: 's Morgens ging Jonathan het veld in, op de tijd die met David was afgesproken. En een klein jongetje was met hem.
Als je nu de dagen telt vanaf de oorspronkelijke overeenkomst tussen David en Jonathan, is deze dag nu de derde dag sinds ze spraken en het is ook de tweede dag van de nieuwe maand. Het is geen berekende maan, maar gewoon gezond verstand als je eenmaal de maansikkel begrijpt en hoe deze werkt.
“Nog een Pascha”
Veel broeders weten nog steeds niet wanneer ze het Pascha moeten vieren. Veel, zo niet de meeste, van deze mensen komen uit groepen van de Kerk van God. Het lijkt een jaarlijkse aangelegenheid te zijn om deze leer te posten over wanneer het Pascha was en wat het eigenlijk was dat Yehshua aan het begin van de 14e dag van Nisan hield. Yehshua hield het Pascha niet in het jaar waarin Hij stierf. Hij wilde dat wel, maar de gebeurtenissen verhinderden dat dit gebeurde.
Ik wil niet dat je met mij in discussie gaat. Ik wil dat je allereerst tot Jehovah bidt om je Zijn waarheden te laten zien.
Hier vindt u ons onderwijs over de Laatste Avondmaal. En hier is er nog eentje die ertussen uitlegt de avonden. Ik hoop dat je studeert om te leren en niet om het ongelijk van anderen te bewijzen, zodat je je huidige positie kunt behouden.
“Gewoon aan het rommelen”
Rome staat in brand, zoon. En het probleem ligt niet bij de mensen die hiermee zijn begonnen; ze zijn onherstelbaar voorbij. Het probleem ligt bij ons allemaal, die niets doen. Die maar rommelen. Die proberen langs de randen van de vlam te manoeuvreren. En ik zal je iets vertellen: er zijn mensen die dag in dag uit vechten om de zaken beter te maken.
Professor Stephen Malley, Leeuwen voor lammeren (2007)
De afgelopen weken ben ik boos geworden op veel mensen. Gefrustreerd!! Vooral degenen die ik ontmoet in de Kerken van God, maar zij zijn niet de enigen. Ieder van jullie moet zich afvragen of je überhaupt een soort werk doet.
Met hoeveel mensen uit uw voormalige kerken of groepen heeft u gesproken over de juiste kalender? Met hoeveel personen heeft u deze week gesproken over het sabbatsjaar? Met hoeveel mensen hebt u deze week gesproken over het vieren van de sabbat?
Of ben jij degene die schattige honden- en kattenvideo's doorgeeft?
Ben je bang dat ze je eruit zullen schoppen als je iets zegt? Stel je eens voor dat iedereen zou praten. Ze zouden niemand meer hebben om eruit te gooien. Ben je bang dat geen van je vrienden je meer leuk zal vinden? Tijd om nieuwe vrienden te maken.
Laten we dan allemaal vredig zijn en geen golven veroorzaken en laten we allemaal zwijgen en stil zijn. Gewoon in onze kerkbanken zitten en niets doen.
Maar het kwaad gedijt als goede mensen niets doen. Als goede mensen rommelen. Goede mensen zoals jij.
Heb je enig idee wat dit vers in Leviticus je vertelt?
Lev 19: 17 Je zult je broeder niet in je hart haten. U moet uw naaste altijd berispen en geen zonde op hem toelaten.
Begrijp je hoe dit op ingewikkelde wijze verbonden is met dit volgende vers?
1Joh 3:14 We weten dat we van de dood naar het leven zijn overgegaan, omdat we van de broeders houden. Hij die niet liefheeft zijn broer blijft in de dood.15Iedereen die zijn broer haat, is een moordenaar. En u weet dat geen enkele moordenaar eeuwig leven in zich heeft.16Hierdoor hebben wij de liefde gekend van God, omdat Hij Zijn leven voor ons heeft gegeven. En we zouden moeten gaan liggen onze leeft voor de broers.
Uw Pastors zeggen dat u stil moet zijn en moet stoppen met het veroorzaken van verdeeldheid binnen het huis van God. Ik wed dat ze precies hetzelfde tegen Yehshua zouden hebben gezegd.
Mattheüs 10:34 Denk niet dat ik gekomen ben om vrede op aarde te brengen. Ik ben niet gekomen om vrede te sturen, maar een zwaard.35 Want ik ben gekomen om een man tegen zijn vader op te zetten, en de dochter tegen haar moeder, en de schoondochter tegen haar schoonmoeder.36 En de vijanden van een man zal zijn die van hem het te bezitten. huishouden.37 Hij die meer van vader of moeder houdt dan van Mij, is Mij niet waard. En hij die meer van zoon of dochter houdt dan Mij, is Mij niet waard.38 En wie zijn kruis niet op zich neemt en Mij niet volgt, is Mij niet waardig.39 Wie zijn leven vindt, zal het verliezen. En hij die zijn leven verliest omwille van Mij, zal het vinden.
Heb je enig idee wat deze kleine gelijkenis betekent over de komende bruiloft waar we naar toe gaan?
Mattheüs 25:1 Dan zal het koninkrijk der hemelen vergeleken worden met tien maagden, die hun lampen pakten en de bruidegom tegemoet gingen.2En vijf van hen waren wijs en vijf waren dwaas.3De dwazen namen hun lampen mee, maar geen olie.
Als je niet weet wie de dwazen zijn, dan heb je een wake-up call nodig.
G3474 moros mo-ros'
Vormt waarschijnlijk de basis van G3466; saai or dom (alsof sluiten omhoog), dat wil zeggen achteloos, (moreel) domkop, (blijkbaar) absurd: – dwaas (-achtig, X -achtigheid).
G3466 opbrengen moos-tay'-ree-op
Van een afgeleide van muo(naar sluiten de mond); A geheim of “mysterie” (door het idee van stilte opgelegd door inwijding in religieuze riten): – mysterie.
Als je je mond houdt, als je je mond houdt en je broeder niet waarschuwt voor de zonden die hij begaat, dan heb je je mond gehouden en promoot je de mysteriereligie. Als je een van de dwaze maagden bent, word je buitengesloten van het koninkrijk.
Stop en overweeg dit. Wat zei de Bruidegom tegen die vijf dwazen die hun mond sloten en de mysterieuze religie lieten bloeien? Ze waren alsof Hij ze nooit gekend had.
Mattheüs 25:11 Daarna kwamen ook de andere maagden en zeiden: Heer, Heer, doe open voor ons.12 Maar hij antwoordde en zei: Voorwaar, ik zeg u: ik ken u niet.
Ze dachten dat ze op het punt stonden te trouwen en Yehshua zegt dat hij ze nooit heeft gekend. Ben jij dit, omdat je je mond houdt en geen waarschuwing roept? Ben jij dit, omdat je daar rustig zit te prutsen terwijl je eigenlijk zou moeten schreeuwen?
Kijk eens wie Yehshua nog meer zegt dat Hij het nooit heeft geweten.
Mattheüs 7:22 Velen zullen op die dag tegen mij zeggen: Heer! Heer! Hebben wij niet in Uw naam geprofeteerd, en door Uw naam demonen uitgeworpen, en door Uw naam vele prachtige werken gedaan?23 En dan zal ik tegen hen zeggen dat ik je nooit heb gekend! Ga weg van Mij, degenen die in de wetteloosheid werken!
Hij heeft de vijf maagden vergeleken met degenen die wetteloosheid bedrijven. Ben jij dit?
Ga nu terug naar de tien maagden. En na die gelijkenis vertelt Yeshua hen over de talenten. De persoon met slechts één talent deed niets en verborg het. Ze waren bang, dus deden ze niets.
Mattheüs 25:24 En hij die het ene talent had ontvangen, kwam en zei: Heer, ik wist dat u een streng man bent, die oogst waar u niet hebt gezaaid en verzamelt waar u niet hebt uitgestrooid.25En ik was bang en ging je talent in de aarde verbergen. Lo, jij hebt de jouwe.26Zijn heer antwoordde en zei tegen hem: Slechte en luie dienaar! Je wist dat ik oogstte waar ik niet zaaide, en verzamelde waar ik niet verspreidde,27dan had je mijn geld naar de wisselaars moeten brengen, en toen ik kwam, zou ik het mijne met rente hebben ontvangen.28Neem daarom het talent van hem af en geef it aan hem die tien talenten heeft.29Voor iedereen die heeft, meer zal gegeven worden, en hij zal overvloedig zijn. Maar van hem die niet heeft, zal zelfs datgene wat hij heeft, van hem worden afgenomen.30En gooi de onrendabele dienaar in de buitenste duisternis; er zal geween zijn en tandengeknars.
Laten we nu eens kijken naar het woord talent
G5007 talanton tal'-een-ton
Onzijdig van een veronderstelde afgeleide van de oorspronkelijke vorm van tlao4 (tot dragen; gelijk aan G5342); A evenwicht (als ondersteunen gewichten), dat wil zeggen (impliciet) een bepaalde gewicht (en vandaar A munt of liever gezegd som geld) of “talent”: – talent.
G5342 fero fer'-o
Een primair werkwoord (waarvoor andere en schijnbaar niet verwante werkwoorden alleen in bepaalde tijden worden gebruikt; namelijk oioen enegko“dragen” of dragen (in een zeer brede toepassing, letterlijk en figuurlijk: – wees, draag, breng (voort), draag, kom, + laat haar rijden, gedreven worden, verdragen, doorgaan, liggen, leiden, bewegen, reiken, haasten, hooghouden.
Je zou kunnen zeggen dat je talent je vermogen is om vrucht voort te brengen.
Mattheüs 13:3 En Hij sprak vele dingen tot hen in gelijkenissen, zeggende: Zie, de zaaier ging uit om te zaaien.4 En terwijl hij zaaide, wat zaden vielen langs de weg, en de vogels kwamen en verslonden ze.5 Sommigen vielen op steenachtige plaatsen, waar ze niet veel aarde hadden. En ze sprongen meteen op, omdat ze HAD geen diepte van de aarde.6 En de Toen de zon opkwam, werden ze verschroeid, en omdat ze geen wortel hadden, verdorden ze.7 En sommigen vielen tussen de doornen. En de doornen kwamen op en verstikten hen.8 En sommige vielen in de goede aarde en brachten vrucht voort, één honderdvoudig, en één zestig, en één dertigvoudig.9 Wie oren heeft om te horen, die hore.
We hebben het er niet over dat je daarheen gaat en alle zielen telt die je redt. Billy Graham doet dat al. Nee, we hebben het erover dat u de levens van uw gezin en broeders in uw gemeentes en dierbaren redt. We hebben het over het planten van zaden, en als de eerste het niet hebben gedaan, probeer dan een tweede en een derde planting en laat Jehovah ze indien nodig keer op keer water geven. Maar u moet zich bezig houden met de zaken van onze Vader en u moet degenen waarschuwen die u kunt.
Mijn zwager belde mij zojuist uit het niets om met mij over Jezus te praten. Niemand in mijn familie heeft dit eerder gedaan.
Je hebt iets meer dan een maand de tijd om te leren over de Maansikkelkalender en hoe je tot elk van de Heilige Dagen kunt tellen. Je hebt een jaar de tijd om ze te leren hoe ze een voorraad kunnen inslaan voor het sabbatjaar. Je hebt iets meer dan een jaar om ze te leren hoe en waarom ze het sabbatsjaar in 2016 moeten houden en waarom dat in 2014 niet het geval is.
En dan heb je nog heel 2016 om aan degenen die te laat komen uit te leggen hoe ze toch kunnen proberen een deel van het jaar te behouden.
Maar daarna komt de vierde vloek van Lev 4. Dan zul je ze moeten leren hoe ze deze vreselijke tijd die eraan komt, kunnen overleven. Maar u kunt dit allemaal niet doen als u uw mond niet opendoet en elke kans die u krijgt, uitspreekt. Maak je dus klaar en vraag Jehovah om je te helpen je broeders te redden van wat gaat komen, door hen te laten zien hoe het niet houden van het sabbatsjaar en zijn heilige dagen zonde is.
Maak je klaar en ga aan het werk. O, onthoud dit. Als ze het niet met je eens zijn, maar hun standpunt niet met de Schriften kunnen bewijzen, zullen ze je uitschelden. Ze zullen zeggen dat je arrogant bent en dat je niet nederig bent omdat je hun standpunt niet accepteert. Je moet ze de waarheid vertellen en als ze het niet leuk vinden, laat ze er dan mee omgaan. Maar Lev 19 waarschuwt je om je stem te laten horen en je broeder te waarschuwen die voor zijn zonden zal sterven. Als u hen niet waarschuwt en hen niet laat zondigen, zal hun dood van u worden geëist vanwege uw stilzwijgen.
Ik streef ernaar de algemene autoriteiten te helpen, maar tegelijkertijd haten deze broeders mij omdat ik hen met hun zonden confronteer. Zij zullen hetzelfde met u doen, maar u moet nog steeds het werk doen. Wees dus gewaarschuwd.
“ERIKTOLOGIE – ALEPH/BEYT”
Hehde 5e letter van de Aleph Tav. Het is als de letter E en is stil. Veel Engelssprekende mensen spreken de H niet uit. Dus wij hier in Canada zeggen “Eh”. Oké, dus dat is mijn poging om een grapje te maken.
Maar kijk eens naar deze eerste vijf letters.
Beschouw nu dit vers in uw bijbel.
Gen 2: 7 En Jehova God vormde de mens van de stof van de grond, en blies de levensadem in zijn neusgaten; en de mens werd een levende ziel.
Jehovah ging naar de deur van Zijn huis en blies leven in de mens.
whdgba
Als je de indeling van de Hof van Eden begrijpt en begrijpt dat het een replica is van de troonzaal van Jehova, net als de Tempel en de Tabernakel hier op aarde, dan zijn deze eerste zes letters verbluffend om te begrijpen.
htrekt onze aandacht, alsof je roept: 'Hé, kijk eens, er staat iets geweldigs te gebeuren'. Jehova ademde in een klomp klei en het werd levend. Dat is geweldig.
Je kunt de lessen van Eric over deze brief bekijken hat schijf éénen schijf twee
Het volgende komt uit de lessen van Eric. Dit is het woord ahava en het woord ‘Liefde’.
hbha
Wat het letterlijk betekent is dit;haonthullen.
bh is geven en hb is vrouwelijk of zij. Jehovah wilde het plan onthullen of alles onthullen en het aan haar geven. Wie is zij? Het is Israël. Hij wilde ons, Zijn bruid, alles geven.
“OUD HEBREEUWS ONDERZOEK – Jeff Benner”
hh
Hier is de leer van Jeff Benner over de letterh.Je kunt oefenen met de letter h hier.
“Driejaarlijkse Thoragedeelte”
Wij gaan dit weekend verder met onze vaste Driejaarlijkse Torahlezing
Ex 30 Jesaja 55-58 Spr. 1 Johannes 20-21
Wierook, water en olie; Losgeld (Exodus 30)
In Exodus 30 pakken we de rest van de instructies op voor het meubilair dat in de tabernakel geplaatst moest worden. In dit hoofdstuk kreeg Mozes de instructies voor het maken van een altaar om wierook op te branden. Dit altaar moest vlak voor het voorhangsel worden geplaatst dat het Heilige der Heiligen van het Heilige scheidde (vers 6). Zoet en meeslepend vertegenwoordigde de wierook de gebeden van Gods volk dat voor Zijn troon kwam (vergelijk Psalm 141:2; Openbaring 5:8). Hij wilde daarom Zijn typische troonzaal gevuld hebben met deze wierook. Maar Hij wilde zeker geen “vreemde wierook” (Exodus 30:9), want zoals het boek Spreuken uitlegt over “iemand die zijn oor afwendt van het horen van de wet, zelfs zijn gebed is een gruwel” (28:9). Het bronzen wasbekken werd buiten het Heilige geplaatst zodat Aäron en zijn zonen hun handen en voeten in water konden wassen voordat ze naar binnen gingen om te officiëren – symbolisch voor geestelijke reiniging. Ook werden er instructies gegeven voor het maken van de heilige zalfolie, die – net als de wierook – niet door anderen in de gemeente voor persoonlijk gebruik mocht worden gekopieerd. Olie is in dergelijke contexten duidelijk representatief voor Gods Heilige Geest.
Iets anders in Exodus 30 dat heel interessant is, is het offer ter verzoening dat bij de volkstelling wordt ingezameld, ook bekend als het losgeld. Mozes kreeg de opdracht dat wanneer hij een telling hield van degenen van twintig jaar en ouder, er van elke persoon een offer van een halve sikkel moest worden opgenomen voor de dienst in de tabernakel. Het punt hier was dat ieder mens een prijs voor zijn leven betaalde – door te erkennen dat zijn leven van God kwam en dat God daarvoor iets verschuldigd was. Het is opmerkelijk dat van iedereen hetzelfde bedrag werd geëist, of ze nu rijk of arm waren.
‘Kom naar de wateren’ (Jesaja 54-55)
Hoofdstuk 55 begint met de analogie die Yeshua in het Nieuwe Testament aanhaalt over het water des levens – de Heilige Geest (zie Johannes 4:10-14; 7:37-38; Openbaring 21:6; 22:1, 17). Dit sluit aan bij eerdere verwijzingen in Jesaja, zoals 12:3 en 44:3. Er wordt ons verteld dat we moeten kopen, ook al hebben we geen geld. Het is een geheel gratis geschenk, zij het wel onder voorwaarden. God vereist alleen echt berouw, vergezeld van geloof en vervolgens de doop (zie Handelingen 2:38; Hebreeën 11:6). Wat velen natuurlijk niet begrijpen is dat bekering meer inhoudt dan alleen maar spijt hebben van zonden uit het verleden. Het impliceert ook een levenslange toewijding aan het gehoorzamen van God.
“Wijn en melk [in Jesaja 55:1] zijn symbolen van volledige voldoening (v. 2). Gods verlossing voorziet niet alleen in wat nodig is voor het leven, maar ook in wat vreugde brengt” (Nelson Studiebijbel, opmerking bij vers 1). Zoals Yeshua zei: “Ik ben gekomen opdat zij leven mogen hebben, en dat zij het in overvloed mogen hebben” (Johannes 10:10) – daarmee bedoelend nu en tot in de eeuwigheid daarna. “Overvloed” wordt rechtstreeks genoemd in vers 2 van Jesaja 55. Merk ook op dat de uitnodiging om in overvloed te “eten” en “te genieten” vergeleken kan worden met een banket. Yeshua gaf gelijkenissen die verlossing uitbeelden als het deelnemen aan een feestmaal (zie Matteüs 8:11; Lucas 14:15-24). Jesaja 55:2 vermeldt ook de broodanalogie die door Yeshua werd gebruikt (zie Johannes 6:48-58).
Vers 3 van Jesaja 55 vermeldt de ‘zekere barmhartigheden van David’. Paulus legde in zijn toespraak in Antiochië van Pisidië in Handelingen 13:34 uit dat dit verwees naar de opstanding van Yeshua uit de dood, en hij citeert vervolgens Psalm 16 van David, die vol staat met vele beloften van toekomstige erfenis, zegeningen en genoegens. Deze “zekere barmhartigheden” worden hier ook beschreven als een “eeuwig verbond” dat God bereid is te sluiten met allen die “dorsten” en tot God komen. En David was een getuige van deze beloften (Jesaja 55:4). Er kan hier inderdaad ook sprake zijn van een verwijzing naar het Davidische verbond zelf – waarin God David een eeuwig nageslacht, troon en koninkrijk beloofde. Dit wordt uiteraard uiteindelijk vervuld in Christus – die voorbestemd was om de troon van David te beërven. Toch geldt deze belofte ook voor ons – aangezien Yeshua zei dat Zijn volgelingen Zijn troon met Hem zouden delen (zie Openbaring 3:21; vergelijk Romeinen 8:17).
Jesaja 55 gaat verder met te zeggen dat zelfs de goddelozen God kunnen zoeken en vinden als zij hun verkeerde weg verlaten en tot Hem ‘terugkeren’ – de oudtestamentische term voor bekering. God zegt dat Hij genade zal hebben, onmiddellijk gevolgd door een verklaring dat Zijn gedachten en wegen hoger zijn dan onze gedachten en manieren. In zijn aantekening bij de verzen 6-7: De metgezel van de Bijbellezer zegt: “Het is in de vrije vergeving die God de goddelozen aanbiedt dat het scherpste verschil tussen Gods gedachten en onze gedachten wordt gezien. We voelen woede en verontwaardiging en roepen op tot wraak. God voelt mededogen en liefde en schenkt barmhartigheid. Gods woord is dus zachtaardig en levengevend; in de analogie van Jesaja, zoals de zachte regen die de aarde bewatert en ervoor zorgt dat er leven ontstaat. Wat een warme en prachtige kijk op God (v. 10).”
Het hoofdstuk eindigt met Gods volk dat zijn ballingschap verlaat. Nogmaals, dit moet worden opgevat als zijnde meerdere toepassingen: de Joden die de Babylonische ballingschap verlaten; Israël en Juda verlaten hun ballingschap in de eindtijd; geestelijk Israël ontvangt vandaag zijn bevrijding door Christus; de ultieme bevrijding van geestelijk Israël in zijn verheerlijking bij de wederkomst van Christus; de geestelijke bevrijding van het fysieke Israël en de hele mensheid wanneer zij door Christus met het geestelijke Israël worden verbonden; en ten slotte hun uiteindelijke bevrijding wanneer ook zij worden verheerlijkt. Commentatoren verklaren dat dit hoofdstuk het laatste is dat aan de mensen in gevangenschap is gericht. Velen beweren dat de resterende hoofdstukken van Jesaja gericht zijn tot een publiek na de ballingschap.
Zorg ervoor dat u de sabbat niet verontreinigt (Jesaja 56-57)
Vanaf hoofdstuk 56 wordt door veel commentatoren aangenomen dat het boek Jesaja zich richt tot de Joden die na de Babylonische ballingschap naar het Beloofde Land waren teruggekeerd – ongeveer 150 jaar of langer nadat Jesaja predikte. Natuurlijk waren sommige van Jesaja's profetieën in dit gedeelte waarschijnlijk, althans in zekere zin, bedoeld voor die van Zijn tijd. En sommige waren waarschijnlijk ook gericht aan mensen die veel later leefden – zelfs mensen uit de eindtijd.
Hoofdstuk 56 begint met een aansporing om ‘het recht te bewaren en gerechtigheid te doen’ (vers 1) – een belangrijk thema in het boek Jesaja. Vers 2 zegt dat de man die dit doet gezegend is. En dan wordt er een echt probleem gepresenteerd voor degenen die geloven dat Gods sabbat alleen voor Israël was en alleen voor de tijden van het Oude Testament.
Jesaja citeert God bij het beschrijven van het belang van het niet verontreinigen van de sabbat, die God gaf als een teken dat Hem en Zijn volk identificeerde (Exodus 31:13-17). Dit thema wordt verder uitgewerkt in de volgende verzen, over eunuchen en buitenlanders. “De eunuchen die Mijn sabbatten houden, en kiezen wat Mij behaagt, en vasthouden aan Mijn verbond” (Jesaja 56:4) zullen een grote beloning ontvangen, omdat ze binnen Gods muren worden gebracht. Dit is veelbetekenend omdat eunuchen onder het Oude Verbond niet mochten “toetreden tot de gemeente van de Heer” (Deuteronomium 23:1). De profetie in Jesaja keek dus voornamelijk vooruit naar de tijden van het Nieuwe Verbond – en bovenal wordt de sabbat uitgekozen als belangrijk om te houden. Ironisch genoeg beweren velen tegenwoordig ten onrechte dat de sabbat de sabbat is Slechts een van de Tien Geboden die niet langer van kracht zijn onder het Nieuwe Verbond.
Zo werd ook beloofd dat de vreemdeling “die de sabbat niet verontreinigt en vasthoudt aan Mijn verbond” (Jesaja 56:6), in Gods huis zou worden gebracht – Zijn tempel. In Deuteronomium 23 worden bepaalde buitenlanders genoemd die de gemeente van de Heer niet mochten betreden. Toch zegt God in Jesaja dat Zijn tempel “een huis van gebed voor moet zijn allen naties” (vers 7), en Hij laat Israël weten dat er naast de Israëlieten nog anderen bijeen zullen komen. Opnieuw werd er duidelijk vooruitgekeken naar de tijden van het Nieuwe Verbond, waarin verlossing aan de heidenen zou worden aangeboden. En opnieuw wordt de sabbat tot een belangrijk aandachtspunt gemaakt. Uit de bovenstaande verzen en uit Jesaja 58:13-14 wordt duidelijk dat het houden van de sabbat een belangrijk onderdeel is van wat er van ons verwacht wordt. allen degenen met wie God werkt. Christus Zelf legde uit dat de sabbat ervoor gemaakt was man– dat wil zeggen: de hele mensheid – en niet alleen voor de Joden (Marcus 2:27-28).
Kort voor Zijn kruisiging ging Yeshua de tempel binnen en gooide de tafels van de geldwisselaars omver. Daarbij verklaarde Hij dat de tempel een huis van gebed moest zijn, en geen koopwaar, en haalde Jesaja 56:7 aan (zie Matteüs 21:13; Markus 11:17; Lukas 19:46).
Tovenares, overspelige en ho*r (Jesaja 56-57)
Volgens de aantekening bij Jesaja 56:9-12, Het nieuwe bijbelcommentaar: herzien zegt: “Domme honden, slapende honden, hebzuchtige honden… karakteriseren de spirituele leiders (wachters; vgl. Ez. 3:17), terwijl herders een OT-term is voor heersers [hoewel het ook geestelijke leiders zou kunnen betekenen]. De volgorde is leerzaam: geestelijk gezien betekent het hebben van geen visie (v. 10a; vgl. 1 Sa. 3:1) het hebben van geen boodschap (v. 10b) en afglijden naar escapisme (vers 10c) en zelfgenoegzaamheid ( v. 11a); Ondertussen zal het burgerlijk leiderschap (vv. 11b, 12) dit voorbeeld verbeteren met een sterker excessief en vrolijk optimisme.”
Jesaja 57:1-2 laat zien dat de dood van Gods ware volgelingen vaak verkeerd wordt geïnterpreteerd. Waarschijnlijk zien sommigen het als bewijs dat ze zijn misleid. Toch zijn het niet altijd de goddelozen die voortijdig sterven. De rechtvaardigen kunnen ook vroeg sterven – vanwege Gods barmhartigheid, om hen te behoeden voor ontberingen die ze anders misschien zouden moeten ervaren. Dit wil niet zeggen dat ze het kwaad niet konden verdragen; het is alleen zo dat ze dat niet nodig hebben voor hun persoonlijke karakterontwikkeling, en daarom kiest God ervoor om hen onderdak te bieden in het graf, waar ze onbewust wachten op de opstanding.
Over de verzen 1-13 zegt hetzelfde zojuist geciteerde commentaar: “De wachters hebben zich ontspannen (56:9-12), en het kwaad is terecht binnengestroomd. De tijden zouden heel goed die van Manasse kunnen zijn, de afvallige zoon van Hizkia, wiens vervolging van de onschuldigen (2 Kon. 21:16) zou in overeenstemming zijn met vers 1, en wiens verbranding van zijn eigen zoon (2 Kon. 21:6) overeenkomt met de heropleving van de Molech-aanbidding hier (vers 5b, 9).” Uiteraard vonden deze aspecten van Manasse's regering plaats na de dood van Hizkia zelf, wat de datum van Jesaja's feitelijke prediking (Jesaja 1:1) overstijgt – waardoor nog steeds goddelijke vooruitziendheid nodig is.
Het is triest om, in het licht van alles wat we hebben gelezen over de prachtige toekomst van Israël, opnieuw te lezen over de verschrikkelijke afvalligheid van Gods volk – door Hem gezien als een overspelige vrouw. Zelfs vandaag de dag zijn de nakomelingen van deze zelfde Israëlieten vol van heidendom en afgoderij. Hoewel kinderen niet letterlijk worden opgeofferd zoals ze ooit waren (vers 5), worden de ongeborenen vermoord en geaborteerd in een verschrikkelijke holocaust op het altaar van gemak en persoonlijke vrijheid. En levende kinderen worden nog steeds vanaf jonge leeftijd overgeleverd aan de kwade praktijken van onze samenleving aan hen op de pad van de dood in plaats van die van God rechts Pad van leven.
Let dan op vers 8: “Achter de deuren en hun posten hebt u uw gedachtenis opgesteld.” Het vers laat verder zien dat dit heidens is. In Deuteronomium 6 zei God over Zijn instructies: ‘Schrijf ze op de deurposten van uw huis en op uw poorten’ (vers 9). Velen namen dit letterlijk. De metgezel van de Bijbellezer legt uit: „De religieuze Jood bevestigde buisjes met stukjes Bijbel aan zijn deurpost. Jesaja klaagt dat hoewel deze symbolen van vroomheid aanwezig zijn, er achter jouw deuren heidense symbolen schuilgaan. Het is wat er in ons huis en in ons hart zit dat telt” (noot bij Jesaja 57:8). Zelfs vandaag de dag beweren velen dat ze de Bijbel volgen, maar toch plaatsen ze heidense symbolen zoals kerstbomen in hun huiskamers. Dit is inderdaad de norm in het moderne christendom.
In de verzen 7-9 wordt een overspelige vrouw afgebeeld die verleidelijk op zoek is naar minnaars. De ‘koning’ uit vers 9 zou kunnen verwijzen naar de heidense god Molech (wat ‘koning’ betekent). Gelijkgesteld met de Romeinse god Saturnus, werd zijn verjaardag gevierd tijdens de winterzonnewende met kinderoffers en groenblijvende bomen (zoals in vers 5). Terwijl het grote valse christendom van deze wereld beweert Yeshua te aanbidden, aanbidden ze in veel opzichten feitelijk de verkeerde koning, de valse redder van de Babylonische mysteriën – de zonnegod Baäl of Molech. (Misschien moet worden vermeld dat sommige commentaren suggereren dat ‘koning’ in dit vers ook zou kunnen duiden op een buitenlandse heerser waar de Israëlieten een beroep op doen voor hulp in plaats van op God. Dit gebeurde in de oudheid, en uit de profetie blijkt dat dit in de toekomst opnieuw zal gebeuren. de eindtijd – deze laatste keer met de heerser van de Europese “Beest”-macht die elders in de Bijbel is voorspeld, die zelf rechtstreeks verbonden zal zijn met het reeds genoemde systeem van valse aanbidding.)
De rest van het hoofdstuk contrasteert de angst en bestraffing van de goddelozen met de vrede en beloning van de rechtvaardigen. Ja, zelfs ondanks Israëls afgodische rebellie kijkt God in Zijn grenzeloze genade uit naar de toekomstige verlossing die Hij heeft gepland. Vers 15 is een geruststellende passage. God is ‘hoog en verheven’, maar toch woont Hij bij ons terwijl wij onze alledaagse zaken hier beneden nastreven. God zal net zo nauw bij ons leven betrokken zijn als wij Hem toestaan te zijn. Dit staat in schril contrast met de manier waarop heidense goden in sommige oude culturen werden afgebeeld – als ver verwijderd van de mensen: “De epicurische filosofie [in Griekenland] beeldde de goden op de berg Olympus af… in afstandelijke onverschilligheid voor de wereld” (Het Bijbelcommentaar van de Expositor, opmerking bij vers 15).
Paulus citeert vers 19 over het prediken van vrede, wat van toepassing is op Yeshua (Efeziërs 2:17). En het hoofdstuk eindigt met dezelfde woorden waarmee hoofdstuk 48 eindigde: Er is geen vrede voor de goddelozen.
Correct vasten en het eren van Gods sabbat (Jesaja 58-59)
Hoofdstuk 58 begint met een bevel van God dat Jesaja – inderdaad, al Gods boodschappers – een waarschuwing uitschreeuwt voor de noodzaak van Zijn volk om zich van hun zonden te bekeren. De verkondiging van deze boodschap van bekering wordt vergeleken met het blazen op een trompet, dat luid en duidelijk is – en vaak een signaal is van naderende rampspoed (vers 1; vergelijk Ezechiël 33).
Vers 2 van Jesaja 58 is begrijpelijker in de New International Version: “Want dag na dag zoeken ze mij op; zij lijken Ik wil graag mijn wegen leren kennen, alsof zij waren een natie die doet wat juist is en de geboden van zijn God niet in de steek heeft gelaten” (cursivering toegevoegd). Toch was het allemaal een schijn. Al hun rituelen en uitingen van religie waren precies dat: rituelen en uitingen. Hun hart was er niet één van het werkelijk en oprecht dienen van God.
Vanaf vers 3 geeft God het voorbeeld van vasten. Terwijl ze zogenaamd God eerden door zelfverloochening van eten en drinken, gingen dezelfde mensen onrechtmatig met anderen om en gebruikten ze het vasten zelfs voor egoïstisch voordeel – als een blijk van hun eigen gerechtigheid en om degenen die dat wel deden te bekritiseren en hardhandig aan te pakken.' niet zo snel als zij (verzen 3-4). Erger nog, ze zagen hun vasten als een manier om God te dwingen naar hen te luisteren en hen te helpen (vers 4). God zou een dergelijk vasten niet aanvaarden – en zal dat ook nu en nooit doen – (zie Lukas 18:9-14).
Vasten wordt verondersteld ons te helpen dichter bij God te komen – om ons meer bewust te maken van de noodzaak van Zijn voortdurende voorziening voor ons. Het moet een oefening van echt zijn nederigheid– niet om onszelf boven anderen te verheffen met boetedoening en zelfingenomen vertoon van onze veronderstelde vroomheid. Vasten zou inderdaad niet alleen onze relatie tot God moeten omvatten, maar ook onze relatie met onze medemens. We moeten streven naar een houding van geven, dienen en anderen hoog waarderen, met als doel op te houden met kwaadaardig gepraat en vingerwijzen (Jesaja 58:9; vergelijk Jakobus 3:8-10). God zegt dat dit vooral geldt voor ons ‘eigen vlees’ (Jesaja 58:7; vergelijk 1 Timotheüs 5:8) – wat op onze naaste verwanten kan duiden, maar ook op onze gemeenschap of natie of zelfs op het hele menselijke ras, aangezien we allemaal een familie. Over het geheel genomen benadrukt deze passage dat vasten een teken moet zijn van onze bereidheid tot zelfopoffering voor anderen, en niet tot zelfverheffing.
Vanwege religieuze hypocrisie onder Gods volk, zowel fysiek als geestelijk Israël, komt er een tijd van duisternis en droogte, zoals kan worden onderscheiden uit Jesaja 58:10-11 (God waarschuwt hier voor zo’n tijd en vertelt Zijn volk de houding die zij nodig hebben daardoor bewaard moeten blijven). Uit andere profetieën over komende droogtes en nationale rampen blijkt duidelijk dat velen van Zijn volk dat ook zullen doen gedwongen om in de toekomst te ‘vasten’ – dat wil zeggen dat ze honger en dorst zullen lijden omdat er heel weinig te eten en te drinken zal zijn. Zij zullen zijn gedwongen in nederigheid – maar dit zal een echt bescheidenheid. Dan zullen ze het uitroepen tot God, en Hij zal antwoorden (zoals in vers 9). Hij zal Zijn volk redden door hen te drinken en te voeden, wat zowel lichamelijk als geestelijk levensonderhoud betekent. De Heilige Geest zal inderdaad op hen worden uitgestort en de vrucht ervan zal uit hen vloeien; zijzelf zijn als waterbronnen. (Hier en in andere passages zegt God ons in zekere zin nu dat we nu met oprechte nederigheid dicht bij Hem moeten komen door te vasten – zodat we hiertoe niet gedwongen worden in de moeilijke tijden die voor ons liggen.)
De profetie van vers 12 over de wederopbouw van de verwoeste plaatsen geldt in de eerste plaats voor de laatste dagen. Maar hoewel het letterlijk is, duidt het ook op een bediening van geestelijke verzoening en herstel.
Verderop is het interessant dat we in de context van de laatste dagen een gebod moeten vinden om Gods sabbat op de juiste manier te vieren (verzen 13-14). Dit is de zoveelste klap voor degenen die beweren dat de sabbat in Christus is afgeschaft. We kunnen hier inderdaad nog een voorbeeld zien van de religieuze hypocrisie die dit gedeelte van het boek Jesaja aan de kaak stelt. En net als bij de andere zaken die Jesaja naar voren brengt, gold deze veroordeling niet alleen voor de mensen van zijn tijd. In feite is het vooral voor onze tijd nu. In de moderne naties van Israël wordt vandaag de dag veel aan religieuze vieringen gedaan, zogenaamd ter ere van God. Maar ze houden zich niet aan de Slechts dag van de week die God mensen feitelijk gebood te houden: de zevende dag Sabbat. Bovendien slagen zelfs velen die de sabbat houden – joden en diverse christelijke organisaties die de zevende dag vieren – er vaak niet in om deze op de juiste manier te vieren. Ze maken er een overdreven ritueel van om het tot een last te maken, of ze zoeken naar mazen in de wet om het te kunnen omzeilen zoals God het bedoeld had. (We zouden kunnen opmerken dat nog minder mensen de juiste aandacht schenken aan die van God jaar- Sabbatten, opgesomd in Leviticus 23 en geboden in verschillende andere passages).
In ons boekje onderzoeken we de Schriftteksten die gewoonlijk worden gebruikt om tegen de christelijke viering van de sabbat te pleiten, evenals Gods duidelijke instructies door de hele Bijbel heen over het houden ervan. Van zonsondergang tot zonsondergang – Gods sabbatsrust. Voor hetzelfde soort informatie over de jaarlijkse sabbatten, zie ons boekje Gods plan voor de heilige dag: hoop voor de hele mensheid. U kunt ze online lezen, downloaden of een exemplaar aanvragen dat u per post wordt toegezonden.
Volgens vers 13 van Jesaja 58 mogen we op Gods Heilige Dag niet ons eigen plezier doen – of, misschien beter gezegd, doen wat we willen. Toen God het sabbatsgebod gaf, zei God dat we moesten rusten en ophouden met ons werk – of het nu gaat om uw beroep of beroepsmatige zorgen (met uitzondering van Gods bediening, vergelijk Matteüs 12:5), persoonlijke zaken, huishoudelijk werk (naast het bereiden van kleine maaltijden en licht opruimen, zoals het bed opmaken) of een inspannende activiteit (behalve in noodgevallen). Maar er is meer aan de hand dan uitrusten van het werk. Hoewel God ons de sabbat geeft als een tijd die gebruikt kan worden om extra lichamelijke rust te krijgen, betekent dit niet dat we de hele dag moeten uitslapen of de tijd moeten doorbrengen met “niets doen” of met persoonlijke bezigheden. In plaats van te benadrukken wat je zou moeten doen niet doen op de sabbat, moet er vaak meer aandacht zijn voor wat naar doen, zoals ‘Hem eren’ (vers 13) en goed doen, zoals Yeshua benadrukte en illustreerde tijdens Zijn aardse bediening.
De sabbat is een dag die we met eerbied moeten behandelen – als heilige tijd. En dat betekent niet alleen de periode waarin we erediensten bijwonen in overeenstemming met Gods gebod (Leviticus 23:3). De hele zevende dag moeten we – zoals Jesaja 58:13 uitlegt – stoppen met het nastreven van onze ‘eigen wegen’ (de dingen die we normaal doen), het zoeken naar ons ‘eigen plezier’ (gewoon doen wat we willen) en het spreken van onze ‘eigen woorden’. ” (alledaagse dingen waar we over praten en waarbij God niet betrokken is). Dit houdt in dat we feitelijk de manier waarop we reguleren, reguleren denken op deze dag, omdat “uit de overvloed van het hart de mond spreekt” (Matteüs 12:34). Wij moeten ons concentreren deskundigen op God gedurende Zijn hele sabbat.
Dit sluit niet uit dat we op de sabbat leuke dingen kunnen doen, omdat we er “vreugde” in moeten vinden. Maar wat we ook doen, God moet er een intrinsiek onderdeel van zijn. De sabbat is geen persoonlijke feestdag. Het is een dag om onze Schepper te ontmoeten en tijd door te brengen. Het is een dag voor gezinssamenzijn en geestelijke gemeenschap waarin Christus centraal staat. Nogmaals, Gods sabbat mag geen starre last zijn. Hoe verrassend het ook mag lijken, de huwelijksnacht van Adam en Eva viel op de sabbat. De sabbat moet worden beschouwd als een vreugdevolle zegen, een rustpauze van de gewone dagelijkse bezigheden die geestelijke en mentale verjonging oplevert.
Toch moeten we voorzichtig zijn in het gebruik van de wakkere uren die we hebben op deze wekelijkse Heilige Dag. Het probleem ontstaat wanneer mensen rekening beginnen te houden met dit en dat en dit en dat, totdat de sabbat voorbij is en er heel weinig tijd aan God is besteed. De sabbat zou een tijd moeten zijn van extra gebed, extra Bijbelstudie, extra meditatie over Gods leringen en extra discussie met familie en medegelovigen over God en Zijn waarheid. In zijn aantekening bij Jesaja 58:13-14: The Expositor's Bible Commentary citaten van een andere commentator: “Deze verzen beschrijven de striktheid en de blijdschap van het houden van de sabbat die God verlangt…. De sabbat zou in de eerste plaats onze liefde voor God moeten uitdrukken (hoewel zowel de voorgaande passage als de sabbatpraktijk van Jesjoea benadrukken dat deze naar de mens moet overvloeien). Het zal zelfvergetelheid betekenen... en de zelfdiscipline om boven het triviale uit te stijgen.'
Andere teksten leggen iets meer uit over het vieren van de sabbat (bijv. Markus 3:4; Lukas 13:15-16; 14:1-6). God dicteert geen precieze voorwaarden, maar toch wordt de houding van een individu geopenbaard in de zorg die Hij besteedt aan zijn streven om God te dienen en te behagen door de instructies te gehoorzamen die Hij heeft gegeven. Natuurlijk is alles wat God ons gebiedt voor ons bestwil. De sabbat is inderdaad in ons voordeel. Alleen als we een levensstijl ontwikkelen waarin we ons eraan houden zoals God ons opdraagt, zal Hij ons de prachtige zegeningen van Jesaja 58 schenken:
‘Wijsheid en instructie kennen’ (Spreuken 1:1-7)
Wat is wijsheid? Het boek Spreuken is geschreven zodat anderen het zouden weten (1:2). “Beschrijvingen van wijsheid nemen verschillende vormen aan in verschillende oudtestamentische contexten. Bij sommigen is wijsheid kennis die verband houdt met een technische vaardigheid – bijvoorbeeld de vaardigheid van Bezalel in het maken van artistieke ontwerpen met zilver en goud, steen en hout (Ex. 31:3). In andere contexten verwijst wijsheid meer naar algemene kennis die is geleerd door ervaring, vooral door observatie van de schepping – de nederige mier staat bijvoorbeeld symbool voor ijver en vooruitziendheid (Spr. 6:6-8). Over het algemeen kunnen we zeggen dat wijsheid inhoudt dat je weet wat je in een bepaalde situatie moet doen; vaardigheid in ambachten of vaardigheid in goed leven vereisen beide dat iemand heeft geleerd hoe hij ‘het goede moet doen’” (Paul Koptak, Het NIV-toepassingscommentaar: Spreuken, 2003, inleiding tot Spreuken, pp. 38-39).
Wijsheid betekent in het boek Spreuken doorgaans een moreel onderscheidingsvermogen tussen rechtvaardigheid en kwaad, maar ook vaardigheid in het correct uitvoeren van de zaken van het leven. Wijsheid impliceert het juiste toepassing van kennis en begrip. De nieuwe openbijbel stelt in de inleiding van het boek: “De woorden ‘wijsheid’ en ‘instructie’ in 1:2 vullen elkaar aan omdat wijsheid (hokhma) betekent 'vaardigheid' en instructie (muzer [de zelfstandig naamwoordvorm van levens]) betekent 'discipline' [of 'correctie']. Geen enkele vaardigheid wordt geperfectioneerd zonder discipline…. Spreuken gaat over de meest fundamentele vaardigheid van allemaal: praktische gerechtigheid voor God op elk gebied van het leven.”
Er zijn nog andere veel voorkomende Hebreeuwse termen die we vooraf moeten noteren:
bak – begrip (intellectueel vermogen om waarheid en dwaling te onderscheiden)
da'at – kennis (bezit van feitelijke informatie)
huid – verstandig waarnemen en omgaan (inzichtelijk of succesvol zijn)
mezimma – discretie (onderscheidingsvermogen om de juiste manier van handelen te onderscheiden)
'orma – voorzichtigheid (vermogen om door situaties heen te redeneren)
lekakh – leren (de wortel betekent begrijpen of verwerven, hier mentaal)
tachbulah – raad (de wortel betekent het besturen van een schip, dus begeleiding om iemands leven te leiden)
borst – eenvoudig (ongeïnformeerd, onvolwassen, doelloos, naïef, goedgelovig)
Kesil – dwaas (slecht maar ook een individu dat voor de hand liggende waarheid verwerpt en wijze woorden veracht)
lason – spotter (individu die problemen probeert te veroorzaken voor anderen)
Het boek Spreuken gaat helemaal over het navigeren tussen goede en verkeerde keuzes. “Spreuken richten zich in ieder geval op de keuzes waarmee we worden geconfronteerd, en door de ene manier boven de andere aan te bevelen, beschrijven ze het soort mensen dat we kunnen worden en zouden moeten zijn…. De spreekwoorden geven geen aanwijzingen voor wat te doen in elke situatie; in plaats daarvan presenteren ze de karakterkwaliteiten die ons leiden bij de vele beslissingen waarmee we in het leven te maken krijgen” (NIV-toepassingscommentaar, inleiding tot Spreuken, p. 46).
Het boek is vooral bedoeld voor jonge mensen, zodat zij kunnen leren van de ervaringen van anderen die hier zijn opgeschreven, maar waardevol en nuttig voor iedereen. “Volgens de proloog (1:1-7) zijn Spreuken geschreven om 'de eenvoudigen voorzichtigheid, de jongeren kennis en discretie te geven' (1:4), en om de wijzen nog wijzer te maken (1:5). De frequente verwijzingen naar ‘mijn zoon(s)’ (1:8, 10; 2:1; 3:1; 4:1; 5:1) leggen de nadruk op het onderwijzen van de jongeren en het begeleiden van hen in een manier van leven die lonende doeleinden oplevert ”(Zondervan NIV Studiebijbel, inleiding tot Spreuken). „Uiteindelijk”, merkt commentator Longman op, „is het boek Spreuken voor iedereen bestemd — maar met één opmerkelijke uitzondering. De dwaas is uitgesloten. Misschien zou het beter zijn om te zeggen dat dwazen zichzelf uitsluiten…. Het laatste vers van de proloog [dwz van de openingsverklaring] (Spr. 1:7) geeft wat wel het motto van het boek wordt genoemd: 'De vreze des Heren is het begin van kennis.'... Per definitie zijn dwazen kunnen niet deelnemen aan wijsheid omdat zij God afwijzen” (p. 20).
Dezelfde commentator legt verder uit dat de metaforische beelden die in de lange inleiding van het boek worden gepresenteerd, het noodzakelijk maken dat een jonge man wordt aangesproken: ‘Samenvattend leert Spreuken 1-9 dat er twee paden zijn: de ene is goed en leidt naar het leven. , en een die verkeerd is en tot de dood leidt. De zoon bewandelt het levenspad, en de vader en Wijsheid waarschuwen hem voor de gevaren die hij zal tegenkomen en voor de bemoediging die hij zal vinden…. Vallen, strikken, struikelen, vijanden aan de duistere kant; God aan de kant van het leven. Maar de belangrijkste mensen die we onderweg tegenkomen – en dit verklaart waarom we moeten begrijpen dat de geadresseerde een man is – zijn twee vrouwen: vrouwelijke wijsheid en de donkere figuur van vrouwendwaasheid” (p. 27).
Evenzo, de Zondervan NIV Studiebijbel wijst erop: “In de eerste instructiecyclus (1:8–9:18) dringt de schrijver er bij de jongeman op aan om de weg van wijsheid te kiezen (die naar het leven leidt) en de wegen van dwaasheid te mijden (die, hoe verleidelijk ze ook mogen zijn) zijn, tot de dood leiden). De auteur kiest twee belangrijke voorbeelden van dwaasheid om zijn aansporingen concreet te maken: (1) vooruit komen in de wereld door anderen uit te buiten (zelfs te onderdrukken) in plaats van door ijverige en eerlijke arbeid; en (2) om seksueel genot te vinden buiten de banden en verantwoordelijkheden van het huwelijk. De verleiding tot de ene komt van de mannelijke leeftijdsgenoten van de jongeman (1:10-19); de verleiding tot de ander komt van de overspelige vrouw (hfst. 5; 6:20-35; hfst. 7). Samen illustreren deze twee verleidingen de alomtegenwoordigheid en kracht van de verleidingen tot dwaasheid waarmee de jongeman in zijn leven te maken zal krijgen en die hij bereid moet zijn te weerstaan.... De tweede fungeert hier vooral als illustratief en emblematisch voor de aantrekkingskracht van Lady Folly” (inleiding tot Spreuken). Als we de figuurlijke parallellen hier begrijpen, is het duidelijk dat vrouwen ook kunnen profiteren van de instructies die in deze inleiding worden gegeven.
De openingstoespraken zijn “opvallend georganiseerd. Beginnend (1:8-33) en eindigend (hfst. 8-9) met directe verlokkingen en oproepen, bestaat het hoofdgedeelte van de toespraken uit twee mooi uitgebalanceerde secties, waarvan er één gewijd is aan het prijzen van wijsheid (hst. 2-4). 5) en de andere met waarschuwingen tegen dwaasheid (hoofdstuk 7-XNUMX)” (ibid.). Exposant merkt op dat “dit gedeelte in cycli verloopt: het doel van Spreuken is om wijsheid te geven (2:1–4:27), maar dwaasheid kan iemand ervan weerhouden ernaar te zoeken (5:1–6:19); er zitten voordelen aan het vinden van wijsheid (6:20–9:12), maar dwaasheid kan dit ook voorkomen (9:13-18)” (inleiding tot Spreuken).
Na de inleiding begint hoofdstuk 10 met de concentratie van spreuken met korte zinnen die de hoofdcollectie van het boek vormen – er zijn slechts enkele van dergelijke aforismen verspreid over de inleidende verhandelingen (de eerste is 1:7, zoals we hebben gezien). Wanneer we bij het lezen hoofdstuk 10 bereiken, zullen we de verschillende vormen van deze spreekwoorden opmerken.
Er is een duidelijk verband, zo moeten we opmerken, tussen Spreuken en de wet van God, aangezien Spreuken de wijsheid van het houden van Gods wet bevestigt en de dwaasheid van het overtreden of negeren ervan. Dit komt soms in de vorm van directe bevelen in de spreekwoorden, omdat deze een vorm van instructie zijn. Deuteronomium zegt bijvoorbeeld: “Gij zult het oriëntatiepunt van uw naaste niet verwijderen” (19:14) en “vervloekt is degene die het oriëntatiepunt van zijn naaste verplaatst” (27:17). Op dezelfde manier zegt Spreuken: “Verwijder het oude oriëntatiepunt niet” (22:28; 23:10). Op andere momenten is de relatie meer illustratief. Het vijfde gebod zegt: “Eer uw vader en uw moeder” (Exodus 20:12; Deuteronomium 5:16). Spreuken zegt: “Een wijze zoon maakt een blije vader, maar een dwaze zoon is het verdriet van zijn moeder” (10:1). Het Achtste Gebod zegt: “Gij zult niet stelen” (Exodus 20:15; Deuteronomium 5:19). Spreuken zeggen: ‘Onrechtmatig verkregen schatten hebben geen waarde; maar gerechtigheid redt van de dood” (10:2, NBV). Uiteraard is het gewenste gedrag nog steeds duidelijk. Dat is de aard van wijsheidsliteratuur.
Het NIV-toepassingscommentaar zegt: “Je zou nog een stapje verder kunnen gaan en zeggen dat ervaring en observatie samen de wijzen van de waarheid overtuigen Tora [Gods wet of leer]. Het is Tora getest in de smeltkroes van de ervaring, en uit die smeltkroes kunnen voorbeelden worden geput van hoe wijsheid in het echte leven werkt. Voorbeelden van wijsheid in Spreuken, maar ook in Job, Prediker, een aantal psalmen, en misschien zelfs in het Hooglied, komen samen om te zeggen: Kijk, deze manier van leven werkt – soms op manieren die we niet hadden verwacht (zie Job en Prediker) – en je hoeft niet bang te zijn om de leer ervan over te brengen Tora ervaren om erdoor getest te worden. In de wijsheidsliteratuur wordt de heerschappij van God beschreven in de Tora gaat over persoonlijk lijden (Job), de tegenstrijdigheden van het leven (Prediker) en de aanwezigheid van het kwaad in deze wereld (Spreuken) en bevestigt dat Gods instructies te vertrouwen zijn. De ervaring zal ze uiteindelijk niet tegenspreken” (pp. 39-41).
De mechanismen van deze principes die tot positieve of negatieve uitkomsten leiden, kunnen betrekking hebben op Gods directe tussenkomst of eenvoudigweg een natuurlijk verloop volgen. Het nieuwe Amerikaanse commentaar wijst erop: “Wat betreft de relatie tussen wijsheid en de Thora, moet men allereerst de leer van Spreuken over vergelding vergelijken met die in Deuteronomium. Beide leggen sterk de nadruk op de concepten van vergelding en beloning. In beide gevallen brengt rechtvaardige of juiste activiteit leven en vrede voort, terwijl slechte daden eindigen in zelfvernietiging. Aan de andere kant komen in Deuteronomium de beloningen of vergeldingen rechtstreeks uit de hand van God terwijl hij met zijn volk omgaat volgens de voorwaarden van het verbond. Spreuken beschouwen de respectievelijke voordelen en nadelen van goed en kwaad echter niet zozeer als directe daden van God, maar als de natuurlijke en bijna automatische gevolgen van bepaalde daden” (pp. 25-26).
In dit opzicht moeten we ons realiseren dat Spreuken de misleidende theologie van Jobs vrienden in het boek Job niet ondersteunt: het idee dat fysieke zegeningen in het leven een bewijs zijn van gerechtigheid en dat lijden een bewijs is van zondigheid. Dat kan zo lijken uit talloze korte uitspraken – of zelfs dat de uitspraken elkaar tegenspreken, aangezien sommige laten zien dat de rechtvaardigen goed leven en andere laten zien dat de zondaars voorlopig goed leven. In hetzelfde commentaar wordt terecht opgemerkt: “Spreuken ondersteunen niet de vaak beweerde stelregel dat de Israëlieten geloofden dat de rijken rechtvaardig zijn en door God begunstigd worden, maar dat de armen zondaars zijn en onder zijn straf staan. Deze beoordeling is een slechte karikatuur van bijbelse wijsheid. Het probleem ligt hier niet bij de Bijbel, maar bij ons onvermogen om de hermeneutiek [interpretatieve methoden] van de wijsheidsliteratuur te begrijpen. Door haar aard en doel benadrukt wijsheid de algemene waarheid over enkele specifieke gevallen en omdat het een instructiewerk is, vat zij haar leringen samen in korte, kernachtige verklaringen zonder al te veel kwalificaties. Het is niet zo dat de wijsheidsschrijvers niet wisten dat het leven complex was en vol uitzonderingen, maar het stilstaan bij die gevallen zou de aandacht hebben afgeleid van hun didactische doeleinden. Het is de algemene waarheid dat degenen die God vrezen en ijverig en integer leven een leven zullen leiden dat voorspoedig en vredig is, maar dat degenen die lui en onbetrouwbaar zijn uiteindelijk zichzelf vernietigen. En algemene waarheden zijn de standaard van Spreuken” (p. 57).
Commentator Wiersbe merkt verder op: “Hebreeuwse spreekwoorden zijn algemene uitspraken over wat gewoonlijk waar is in het leven, en ze mogen niet als beloften worden behandeld. 'Een vriend heeft altijd lief' (Spr. 17:17, NKJV), maar soms kunnen zelfs de meest toegewijde vrienden meningsverschillen hebben [of er niet in slagen de juiste zorg voor elkaar te hebben]. 'Een zacht antwoord keert de toorn af' (15:1, NBV) in de meeste gevallen, maar de lamachtige zachtmoedigheid van onze Heer verloste Hem niet van schaamte en lijden. De zekerheid van leven voor de gehoorzamen wordt vaak gegeven (3:2, 22; 4:10, 22; 8:35; 9:11; 10:27; 12:28; 13:14; 14:27; 19:23 ; 21:21; 22:4) en in het algemeen is dit waar. Gehoorzame gelovigen zullen voor hun lichaam en geest zorgen en substanties en praktijken vermijden die vernietigend zijn, maar sommige goddelijke heiligen zijn heel jong gestorven, terwijl meer dan één goddeloze rebel een lang leven heeft gehad…. 'De rechtvaardige man wordt gered uit de problemen, en het komt in plaats daarvan over de goddelozen' (11:8, NBV) overkwam zeker Mordechai (Es. 7) en Daniël (Dan. 6), maar... martelaren getuigen van het feit dat de uitspraak in dit leven geen absolute waarde heeft. In Psalm 73 concludeert Asaf zelfs dat de goddelozen de overhand krijgen in deze wereld, maar dat de godvruchtigen hun beloning in de eeuwigheid ontvangen. Het boek Spreuken heeft weinig te zeggen over het toekomstige leven; het concentreert zich op dit huidige leven en geeft richtlijnen voor het nemen van verstandige beslissingen die helpen een bevredigend leven te leiden” (p. 22). Natuurlijk moeten de beloften van de eeuwigheid voor de rechtvaardigen worden begrepen in een schriftuurlijke context en moeten ze als een gegeven in gedachten worden gehouden bij het lezen van de spreuken.
Het NIV-toepassingscommentaar waarschuwt: “Misschien moeten we het idee afleren dat Spreuken een boek met principes is waarmee we kunnen voorspellen of zelfs kunnen bepalen hoe het leven zal aflopen, een verzameling beloften die we als kortingsbonnen kunnen verzilveren….Solomon en de wijzen die volgden hij heeft nooit beweerd dat hun observaties beloften waren die God verplicht was te vervullen. Ze begrepen dat de goddelozen soms een tijdje voorspoedig zijn en dat de rechtvaardigen vaak lijden, maar ze wisten ook dat God niet ophoudt God te zijn als de omstandigheden de andere kant op lijken te wijzen. In plaats daarvan laten deze geschriften ons zien hoe het leven in dit door God geschapen universum werkt, zodat we ermee kunnen werken en niet ertegen” (p. 43).
Op dit punt, Een inleiding tot de poëtische boeken uit het Oude Testament merkt op: ‘Het is ongepast om de spreuken van dit boek als beloften te behandelen. Het zijn theologische en pragmatische principes…. Als andere genres van de Heilige Schrift die waarheid [uitgedrukt in een bepaald spreekwoord] uiteraard als een belofte naar voren brengen, dan is het passend om het spreekwoord op die manier te beschouwen, terwijl we erkennen dat het belofte-element niet voortkomt uit spreekwoorden. Dat is niet hun doel” (Hassel Bullock, 1988, p. 162).
Bovendien moeten we ons realiseren dat bepaalde spreekwoorden soms situatiegevoelig zijn en niet altijd universeel toepasbaar. Dit verklaart hoe we spreekwoorden kunnen hebben die direct tegenstrijdig lijken. Misschien wel de beste illustratie hiervan is Spreuken 26:4-5, waar ons wordt verteld: „Antwoord een dwaas niet naar zijn dwaasheid, opdat ook gij niet wordt zoals hij. Antwoord een dwaas naar zijn dwaasheid, opdat hij niet wijs wordt in zijn eigen ogen.” Dus antwoorden we als een dwaas of niet? Wijsheid is onderscheiden dat het van de situatie afhangt. We zullen straks meer over deze specifieke verzen zien. Maar hetzelfde kan gezegd worden van modernere Engelse spreekwoorden. Denk eens aan ‘Vele handen maken licht werk’ versus ‘Te veel koks bederven de bouillon’. Welke stelregel is waar? Dat zijn ze allebei, maar elk past in een andere situatie. Of ‘Kijk voordat je springt’ versus ‘Wie aarzelt is verloren.’ Hetzelfde principe zien we hier aan het werk. Soms moeten mensen voorzichtiger zijn, maar in andere situaties kan dat wel zo zijn ook voorzichtig. Wijsheid, zo moeten we ons realiseren, betekent niet alleen het kennen van dergelijke principes, maar ook het weten wanneer een bepaald principe van toepassing is.
Commentator Longman verwoordt het goed: ‘Spreuken zijn geen magische woorden die, als ze uit het hoofd worden geleerd en op een mechanische manier worden toegepast, automatisch tot succes en geluk leiden. Denk eens aan Spreuken 26:7 en 9: 'Een spreekwoord in de mond van een dwaas is net zo nutteloos als een verlamd been…. Een spreekwoord in de mond van een dwaas is als een doornstruik waarmee een dronkaard zwaait.' Deze twee spreekwoorden zeggen dat er een wijs persoon voor nodig is om de leer van een spreekwoord correct te activeren. Een wijs persoon is iemand die gevoelig is voor de juiste tijd en plaats. De dwaas past een spreekwoord toe zonder acht te slaan op de geschiktheid ervan voor de situatie. De twee geciteerde spreekwoorden zijn puntig in hun beeldtaal. Een verlamd been helpt de persoon niet om te lopen, dus een spreekwoord helpt een dwaas niet om verstandig te handelen. Volgens het tweede gezegde kan het gebruik van een spreekwoord door een dwaas erger zijn dan ineffectief; het kan zelfs gevaarlijk zijn. Het gebruik van een doornstruik als wapen zou zowel degene die het wapen hanteert als degene die geraakt wordt, pijn doen. Een spreekwoord moet dus op het juiste moment en in de juiste situatie worden toegepast. De wijze persoon is iemand die dit effectief kan doen” (p. 50).
Hij voegt er verder aan toe: ‘Wijsheid is dus geen kwestie van spreekwoorden uit het hoofd leren en ze mechanisch en absoluut toepassen. Wijsheid is het juiste moment en de juiste omstandigheden kennen om het juiste principe op de juiste persoon toe te passen. Terugkerend naar de 'tegenstrijdige' spreuken over het wel of niet antwoorden van een dwaas (Spr. 26:4-5), zien we nu dat de wijze, om het maar eens bot te zeggen, moet weten met wat voor soort dwaas hij of zij te maken heeft. Is dit een dwaas die niet wil leren en eenvoudigweg tijd en energie van de wijze persoon zal wegnemen? Als dat zo is, aarzel dan niet om te antwoorden. Als dit echter een dwaas is die kan leren, en als ons niet antwoorden tot ergere problemen zal leiden, geef dan zeker antwoord. Kortom, spreekwoorden zijn principes die over het algemeen waar zijn, en geen onveranderlijke wetten. Dit in gedachten houden maakt een wereld van verschil bij het lezen van de spreekwoorden. Iemand die Spreuken 23:13-14 leest [over het niet nalaten een kind met een stok te slaan ter correctie]... en een mechanische kijk heeft op de toepassing van de spreuken, kan heel goed eindigen met een gevaarlijke kijk op ouderschap... Maar dit is geen wet. Het is een algemeen principe dat degenen die terughoudend zijn in het gebruik van een vorm van discipline aanmoedigt door hen te vertellen dat het toelaatbaar en zelfs nuttig is om een kind te bevrijden van gedrag dat kan leiden tot voortijdige dood” (pp. 56-57). Net als bij de vorige situatie is het belangrijk om te onderscheiden welke actie de omstandigheid vereist.
Het boek Spreuken is, net als de hele Bijbel, essentieel voor het leven van een apart gezet leven. Het wordt negen keer geciteerd in het Nieuwe Testament: Romeinen 3:15; 12:16, 20 (Spreuken 1:16; 3:7; 25:21-22); Hebreeën 12:5-6 (Spreuken 3:11-12); Jakobus 4:6, 13-14 (Spreuken 3:34; 27:1); 1 Petrus 2:17; 4:8, 18 (Spreuken 24:21; 10:12; 11:31); 2 Petrus 2:22 (Spreuken 26:11). Het boek wijst inderdaad op de ultieme wijsheid die gevonden wordt in Yeshua, de meest vooraanstaande wijsheidsleraar. Hij onderwees met gelijkenissen – en met het Griekse woord parabole werd, zoals eerder opgemerkt, gebruikt om het Hebreeuws te vertalen mahal (het woord dat in het Engels met ‘spreekwoord’ is vertaald). In Lucas 11:31 sprak Hij over de wijsheid van Salomo en maakte Zichzelf bekend meer dan Salomon. Maar meer nog, Yeshua is de belichaming van wijsheid – ‘in wie alle schatten van wijsheid en kennis verborgen zijn’ (Kolossenzen 2:3). En dit was voor ons welzijn: “Maar van Hem bent u in Jesjoea, die voor ons wijsheid van God is geworden – en rechtvaardigheid, rechtvaardiging en verlossing” (1 Korintiërs 1:30; vergelijk de verzen 22-24). Het is door Christus dat wij werkelijk wijs zijn geworden. Natuurlijk wordt die wijsheid weerspiegeld in Spreuken, zoals in de hele Schrift.
Ten slotte voorziet deze prachtige schat aan wijsheid Gods volk van een cruciale gids bij het navigeren door de verschillende levenssituaties. Zoals de Soncino-commentaar In de inleiding tot Spreuken wordt opgemerkt: “De alomvattendheid van de zienswijze is inderdaad opmerkelijk. Geen enkele fase van de menselijke relatie lijkt over het hoofd te worden gezien. De koning op zijn troon, de handelaar in zijn winkel en de boer op het veld, man, vrouw en kind, ontvangen allemaal gezonde instructies en vermaningen. Er wordt advies gegeven over de behandeling van vrienden, de armen, de opvoeding van kinderen, de valstrikken die op de loer liggen op het pad van de jeugd, de gevaren van overmoed en zelfbetrokkenheid door borg te staan voor anderen. Deze en andere toevalligheden bieden aanleiding tot scherpzinnig advies, gebaseerd op de centrale leerstelling dat wijsheid een levensboom is voor hen die haar vasthielden, en gelukkig is iedereen die haar vasthoudt ([3].18).” Laten we er allemaal met de hulp van Christus naar streven om precies dat te doen.
Vermijd kwade raad en luister naar wijsheid (Spreuken 1:8-33)
Instructie begint met de woorden ‘Mijn zoon’ (vers 8) – en we zien dit nog verschillende keren in de openingstoespraken van het boek. Sommigen beschouwen deze toespraak als een formule voor een wijsheidsleraar die tot een discipel spreekt. Toch maakt de vermelding van zowel vader als moeder hier en in 6:20 duidelijk dat het om een echte zoon gaat. Misschien schreef Salomo dit voor zijn eigen zoon – hoewel het later triest is om te zien dat zijn zoon Rechabeam niet de wegen van wijsheid bewandelde en het dwaze advies van zijn leeftijdsgenoten volgde in plaats van de wijsheid van oudsten (een feit dat begrijpelijker werd gemaakt door de vreselijke tekortkomingen van Salomo zelf later in zijn leven). In ieder geval moet ieder kind de leerling van zijn ouders zijn. Dit geldt zowel voor meisjes als voor jongens.
De eerste aansporing van het boek (1:8-19) is een oproep om verleidingen af te wijzen om met de verkeerde groep mee te doen – in dit geval mensen die erop uit zijn anderen schade toe te brengen uit winstbejag. Met betrekking tot de verzen 17-19: Het nieuwe Amerikaanse commentaar zegt: “Vers 17 is verwarrend zoals vertaald in de [NKJV,] NIV en de meeste versies. Zelfs als je bereid bent toe te geven dat een vogel intelligent genoeg is om het doel van een val te herkennen als hij deze ziet (wat twijfelachtig is), heeft het spreekwoord geen enkele betekenis in de context. Bovendien kan het Hebreeuws de vertaling van 'een net uitspreiden' niet volhouden. De zin kan het beste worden weergegeven: 'In de ogen van een vogel wordt het net zonder reden bezaaid met graan.' Met andere woorden, de vogel ziet geen enkel verband tussen het net en wat erop verspreid is; hij ziet alleen voedsel dat gratis voor het oprapen ligt. In het proces wordt hij gevangen en gedood. Op dezelfde manier kan de bende het verband niet zien tussen hun overvallen en het lot waarin ze gevangen zitten. In vv. 18-19 brengt de leraar zijn punt naar voren: de bendeleden vallen zichzelf echt in een hinderlaag. Het tegenovergestelde van hun voorstel in vers 11 is tot stand gekomen. Ook concludeert vers 19 dat het altijd zo zal zijn” (noot bij de verzen 8-19).
We hebben dan, in de verzen 20-33, de eerste oproep tot wijsheid in het boek, een verhandeling met een symmetrische of chiastische structuur (NAC, opmerking over de verzen 20-33):
Wijsheid wordt gepersonifieerd als een vrouw die roept dat anderen haar instructies moeten horen en opvolgen. Er wordt een verdere kans op hervorming gegeven aan degenen die er tot nu toe geen gehoor aan hebben gegeven. Voor degenen die correctie aanvaarden zegt Wijsheid: ‘Ik zal zeker mijn geest over jullie uitstorten’ (vers 23). In de onmiddellijke context betekent dit eenvoudigweg dat wijsheid zal worden gegeven aan degenen die bereid zijn te leren. Maar aangezien de volheid van wijsheid in God gevonden kan worden, zou dit uiteindelijk een representatie kunnen zijn van God die zegt dat Hij Zijn Geest, die ultiem begrip en wijsheid brengt, zal geven aan degenen die Hem aanvaarden. Nogmaals, dit is echter niet wat hier direct wordt vermeld.
“Wijsheid is een personificatie en niet een persoon of een godin. De uitspraak dat dwazen haar aanroepen als ze in de problemen komen, is geen verwijzing naar letterlijk gebed, maar een dramatisch beeld van dwazen die een uitweg proberen te vinden uit de problemen waarin ze verkeren. Ze ‘roepen’ haar aan in de zin dat ze eindelijk bereid om naar advies te luisteren, maar het is te laat. Hun onverschilligheid tegenover Wijsheid heeft hen al vernietigd (v. 32)” (dezelfde noot). Natuurlijk is hun afwijzing van wijsheid een afwijzing van de keuze om God te vrezen (vers 29). begin van wijsheid (zie 1:7; 9:10).
Deze trieste waarschuwing eindigt in 1:33 met een verzekering van veiligheid voor degenen die er gehoor aan zullen geven. Zoals in de inleiding werd opgemerkt, moeten we dit in de loop van het leven als een algemene waarheid begrijpen. Het is geen belofte dat er nooit slechte dingen zullen gebeuren met rechtvaardige en wijze mensen. Uiteindelijk zal er uiteraard absolute en eeuwige zekerheid worden verleend aan de rechtvaardigen in het toekomstige Koninkrijk van God.
John 20
Miryam uit Magdala gaat op de eerste dag van de week vroeg, als het nog donker is, naar het graf van Yeshua en vindt de steen weggerold. Ze rapporteert aan de discipelen dat het lichaam van Yeshua is gestolen. Peter en John rennen om het zelf te zien. Ze zagen alleen de linnen omhulsels, geloofden ze en renden terug om het de anderen te vertellen. Mirjam bleef huilend staan. Yeshua spreekt haar aan, maar ze herkende Hem niet meteen. Hij zegt haar dat ze de anderen moet gaan vertellen dat Hij opstijgt naar onze Vader.
Later die dag, als ze allemaal samen waren met de deuren van hun kamer dicht, verschijnt Yeshua aan hen en ze zijn blij. Hij blaast de apartgezette Geest op hen en geeft hen de autoriteit om op aarde te binden en te ontbinden. Toma was er niet, maar later (8 dagen) was hij er wel en zag Yeshua met eigen ogen en geloofde.
John 21
Sommige discipelen hadden besloten om te gaan vissen (dit is enige tijd later). Yeshua verschijnt na hun visreis weer aan hen op het strand en vraagt hen om eten. Toen ze aankwamen, zagen ze dat Jesjoea al wat vis voor hen aan het koken was op een paar kolen en dat Hij ze te eten gaf. Dit is het moment waarop Yeshua zich op Kepha concentreert en hem driemaal vraagt of hij wel of niet van Hem hield. Kepha zegt ja en Yeshua instrueert om 'Zijn schapen te voeden', en profeteert hem de manier van zijn dood, terwijl Hij Hem ook specifiek instrueert om 'Volg Mij'.
